第3115章“归来记”（三）
古希腊神话里，在阿伽门农献祭完自己的女儿后，希腊人当天就扬帆起航，一路顺风地来到卡律塞小岛，准备在那里补给水。
一个名叫菲洛克忒忒斯的神射手没有和其他人一起干活，他是国王的儿子，并且还是赫拉克勒斯的徒弟，他听说这个岛曾经时阿尔戈英雄伊阿宋航行中向雅典娜献祭的地方，于是在岛上到处寻找祭坛，最后果然找到了。
他高兴地为女神献上了祭品，却不料石料堆中窜出一条毒蛇，毒蛇常常看守这个圣地。
它在菲洛克忒忒斯的脚踝上咬了一口，不一会就化脓了，并伴随着恶臭，通行的士兵们无法忍受这个气味和菲洛克忒忒斯的惨叫，最后在经过一番商议后，阿开奥斯人决定放弃菲洛克忒忒斯，因为他的惨叫声会动摇希腊人的斗志。
他们给菲洛克忒忒斯喝了帮助睡眠的药，然后将他装上一条小船，将他放置在一座岩洞里，给他留下足够的衣物和食物，接着又驾驶小船归队。
但他们不知道的是，随着他们放弃了这位射手，他们也失掉了百发百中的弓箭技艺。
乔治安娜看着眼前的这个消失柜，围绕着它转了一圈。
她不知道自己为什么会想起这个神话，有很多地方需要用到木头，不只是弓箭手的箭，做家具的木材，还有航行的船。
在《慈善用益法》的序言里，并没有明确说捐赠给军队是合法的“慈善用益”。在那个时代，所有7岁到17岁的男孩都必须拥有弓箭，他的父亲和为其服务的男主人都要提供，如果因为贫困而无法满足要求的，才会用慈善用益，另外在序言中已经将救助患病和伤残兵罗列在合法的慈善目的里。
于是在经过一系列的案例推导后，得出了这个结论，而原本的慈善用益是为了减少教区的财政负担，用来维修教堂的。
除了牛津之外，剑桥也曾经因“慈善用益”被起诉过，有一个公薄持有农，他将自己的保有地捐赠给了剑桥大学，除了维系其妻子的生活所需外，剩余地产则资助给了学者们。
这属于限嗣继承，他的其他亲戚们立刻到普通法院发起了申诉，要求收回土地，因为领主并没有对那块土地进行判决。
相比起箭，火炮的射程要远地多，伊丽莎白一世女王继位时，英国在欧洲大陆上最后一个孤城加莱被法国收复，这标志着英法百年战争的战果全面丢失，而伊丽莎白一世女王也不能和“血腥玛丽”那样自称为“英格兰、爱尔兰和法国”的国王了。
亨利八世的婚姻在“外国人”眼里有另一个版本，他之所以一直想要一个儿子，是因为法国根据《萨克利法》不接受女性为王。
不论是伊丽莎白还是玛丽，都被认为是私生子，只要是私生子，不论男女都不会有继承权。不过根据第三次《继承法案》，玛丽和伊丽莎白都有继承权，而在爱德华六世的遗嘱上，则指明了简·格雷是王位的继承人。
亨利八世有“至尊”的头衔，他可以指定爱德华六世为自己的继承者，可是爱德华六世的遗嘱并不被议会承认，而玛丽和伊丽莎白私生子及其继承权都是被议会承认的。
最终简·格雷成了第一位女王，可在位13天就被斩首了，接着按照王位继承顺序，玛丽成了女王。
玛丽继位后首先要面对自己王位合法性的问题，她混用了“queen”，让它不只是国王的配偶，她既是英格兰的国王，也是女王，不论她的丈夫是谁。另外还将自己的加冕典礼视为同国家缔结了婚约，这可以说是自丕平加冕仪式后的一次创新。
伊丽莎白延续了玛丽的加冕仪式，但她所做的不只是这些，《慈善用益法》需要确定慈善用益的合法性，既是要将迷信和用益区别开来，虔诚不等于慈善，用于无效迷信的捐赠国王可以没收。
那什么是迷信什么是慈善呢？当时的法官们也无法分清楚，但摩尔解释过，“公益是《慈善用益法》的核心价值，而济贫则是其主要形式”，只要用益是用于促进贫困人士利益的，那么衡平法都会将其保护，即便附带有益于富人。
比如说往磨坊修路，即便磨坊属于私人财产，而且碾磨服务并非免费，但道路也属于公有的，也要用“慈善用益”。
再比如说资助丧母私生子，因为“慈善并不关心出生，而关心是否需要帮助”。伊丽莎白一世继位时，英格兰财政几乎到了崩溃边缘，虽然前代国王们组建海军，但是因为爱德华六世和玛丽一世在位期间不重视，造了一半的船泡在海水里，固定帆的麻绳都被泡烂了，海军基地也年久失修，海军大臣中饱私囊，将造军舰的木材用来造自家的商船。
虽然可以捐钱造军舰，但不把船上的漏洞给堵住了，船还是要沉的。
于是伊丽莎白一世换了一个海军大臣，霍金斯在女王的盛情邀请下投身到海军建设里，他有丰富的航海经验。维修海堤一样会用到慈善用益，还有海港，因为这些设施都是为了港口船只的安全。
不过比起重视海峡防御打阵地战，霍金斯认为更重要的是海上航线。
那段时间英格兰的人饮食习惯都改变了，除了四旬节的大斋期，还有每个星期五、星期六的“食鱼日”，如此一来英国人一年一半的时间都只能吃鱼了，鱼的消费增加就需要更多的水手，他们必不可少地于控制渔场的荷兰人有了冲突，“有实战经验”的水手就培养出来了，有了足够的水手才增加舰队的数量。
水手们也会迷信，不过很少听说有人像古希腊人那样，找个祭坛向神献祭祈求顺风，什么季节刮什么风是需要观察和经验总结的，从云朵的形状和天空的颜色预测风暴什么时候到来。
《伊利亚特》中包含了阿喀琉斯和阿伽门农为了“战利品”的纷争，他们并没有为了争夺一个祭祀的女儿而直接动武、决斗。
传说法兰克的缔造者克洛维为了一个争夺一个花瓶，杀死了一个士兵。
按照盖尤斯在《法学纲要》中的记载，罗马皇帝的敕令可以分为三种。
敕谕是皇帝对全国居民发布的通令，无论是市民还是非市民都必须遵守，若皇帝死亡或退位，继承人可以通过明令或对前任皇帝的敕谕加以废止，否则旧的敕谕继续有效。
敕答是皇帝对一些新政、法令的解答，必须要书面形式。
敕裁则是皇帝受理的案件所做的判决，原则上其效力只及当事人，但如果涉及新法上的原则问题，又经发布，全国法官在日后遇到同类案件时，就需以此敕裁为判案准绳，不一定用书面形式。
神圣罗马帝国皇帝查理五世对路德的判决就算敕裁，无论如何查理五世都是“罗马皇帝”。查理五世没有用火刑对付路德，那么原则上神圣罗马帝国内所有的法官就都不能用火刑对付异端，只能用流放、枷刑等方式惩罚。
伊丽莎白烧了一只猫洗脱自己是女巫的嫌疑，英格兰倒是没有宗教审判所，但是却有1735年《巫术法案》，她可真没弄明白，这个法案通过的逻辑是什么，还有塞勒姆女巫审判那个法官问的“你不知道什么是女巫，怎么知道自己不是女巫”的神奇问题。
司法不能简单地被用作实现特定政策目标，或者为实现这些目标提供有效手段的工具，法官的角色是以确保社会以“讲道理”的方式对待其成员。
阿喀琉斯杀死了赫克托尔后的行为很不人道，尽管他全身只有一个破绽，为了让他躲避命运，海仙女还让火神为他制作了一个盾牌，还是被阿波罗保佑的帕里斯射中脚踝。
后来希腊人对特洛伊做的事让雅典娜愤怒，在他们回程时降下灾难。
如果神不存在，有人干了人神共愤的事，谁来进行惩罚呢？
法官应该是有原则和规则的，伏地魔统治时期，巫师在魔法部接受审判，是以结果为取向的颠倒方法，规则成为结果的附庸而不是主宰。
“你们打开过这个柜子？”乔治安娜问。
四个法国巫师对视了一阵。
“是空的。”一个巫师说。
“路上有人打开过它吗？”乔治安娜又问。
“没有……但另一头有没有人打开就不知道了。”还是那个巫师说。
“你们有谁敢把它打开吗？”乔治安娜问。
“我敢。”另一个巫师走了出来“我们法国人可不像那个英国小鸡，一个柜子就怕成那样。”
于是乔治安娜和卡罗兰退到了一旁，那四个法国男巫站在了消失柜的对面。
他们先是给自己用上了一层保护咒，在一切准备妥当后，其中一人举起了魔杖。
一道白光闪过，击中了消失柜的柜门。
它本身就不是什么有攻击力和防御力的魔法道具，只是因为隐蔽……
一道黑影在柜门打开瞬间从柜子里窜了出来，但它在击中了巫师们的保护咒后弹到了别的方向，扎到了车库停放的马车车门上。
那是一枚箭簇，箭头还挺锋利。
然后就没有任何动静了。
巫师们又等了一会儿，才上前查看，大概一分钟后，仿佛确认安全，最先说“我敢”的巫师钻进了消失柜里。
又等了两三分钟，他从柜子里钻了出来。
“你们绝不相信外面是哪儿？”他笑着说。
“看看不就知道了。”卡罗兰挑衅一样说，走到了消失柜前，也钻了进去。
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