对于内蒙古诸位王公来说，他们原本独立意志就不如外蒙古坚定，一方面在于内蒙古距离内地最近，和内地交流的最为频繁，西部蒙古的汉人移民已经差不多和蒙古族五五开了，自然就不会有这么坚定的独立念头；另一方面则是，内蒙古独立意识最强的东部地区现在完全融入了东北革命委员会，过去引诱内蒙古民族独立的外蒙古和日本等外因，现在都消失了。
日本的势力被逐出南满后，内蒙古各部就失去了同日本联系的通道，而从锦州到赤峰到巴音图门的铁路开通之后，东北革命委员会的军政和商业力量也顺着铁路抵达了内蒙东部，对原本部落制的内蒙古盟旗制进行了革命化的改造，从而把牧民和王公之间的人身依附关系给切断了。
没有了世代控制的牧民和部落草场，这些内蒙王公最多也就是一个大一点的牧场主，不再是能够代表部族出头的政治代表，他们身上的政治属性已经被剥给了牧民合作社，这一被共和党组织起来的牧民生产单位和行政单元。
只不过内蒙古的自然条件要比外蒙古好的多，加上满清对于内蒙古各王公视为内藩，一直以来对他们在政治经济上也颇为优待，因此内蒙古各王公对于本部族牧民的压迫要比外蒙古温和的多。因此虽然牧民合作社建立了起来，但是这些蒙古王公在本部族内还有较大的影响力，于是东北革命委员会对于内蒙古的王公也较为宽容。
这一点从革命委员会在东蒙古的驻军和外蒙古的驻军数量上就能对比出来，后者的数量不仅是前者的数倍，还驻扎了一个完整的野战师，而前者则只有一个不满编制的治安师而已。
可以说，从革命委员会把日本逐出南满，又从俄国手中夺回了大OTg2NTc=半个外蒙古地区的控制权后，东蒙古地区的蒙古王公就已经开始转变心思了，等到了革命委员会收回了唐努乌梁海地区，并正式将俄国势力从外蒙古北部逐出，就连西蒙古的王公们都改变了心思。
卓索图盟盟长、清末蒙古王公联合会会长、民国蒙藏事务局总裁贡桑诺尔布，在袁世凯病重之后就意图改换门庭了。虽然以部族属地来说，贡桑诺尔布的部族在赤峰附近，算是东蒙古的一员，但是他久居北京，实际上已经成为西蒙古王公的代表人物。
作为蒙古“新派”王爷的代表，贡桑诺尔布在政治上倒是不保守，1903年赴日考察之后就开始推动蒙古的教育和工业发展，1913年更是在北京设立了蒙藏学校，以向蒙古西藏青年灌输现代科学，这无疑让他在保守的蒙古王公中失去了不少分。
只不过局限于国内外政局，贡桑诺尔布把蒙古的开放寄托在了日本人身上，这客观的为日本人扩大了对于内蒙古地区的影响力。贡桑诺尔布为蒙古族开办的几所学校，都是聘请的日本教习，这其中不乏日本的军国主义者。
因此在1916年以前，贡桑诺尔布和西蒙古的王公都是支持北洋政府，反对夺人产业的革命委员会的。至于反对一切汉人进入内蒙古，主张蒙古独立的王公则越来越少。1917年革命委员会通过防疫行动进入归绥、河套地区后，西蒙古就连坚决抵制革命委员会的声音都少了许多。
这一次西蒙古诸王公前来长春参加运动会，当然不仅仅是为了一场体育赛事。站在吴川身边的蒙藏事务局总裁贡桑诺尔布和吴川闲聊了几句之后，终于还是忍不住向对方请教道：“吴主席，我们蒙古各盟旗现在已经一致认同了在中华民国国体下的国家统一，但是现在蒙古各部却被分割的四分五裂的，这恐怕也不利于民族团结吧？”
ｍ．ｖｉｐｋａｎｓｈｕ．
吴川回头看了贡王一眼，他很清楚现在的内蒙古变成了什么样子，革命委员会把东蒙古切下来之后北洋政府也没有闲着，从内蒙古身上划出了热河、归绥、察哈尔三个特别区。和东北革命委员会依赖资本和政治不断改造东蒙古的部族社会不同，北洋政府采用的是传统的移民实边之策。
虽说北洋政府确实要比内蒙古的王公们实力强大的多，但是在垦荒这件事上北洋却真的拿不出多少资金来，再加上北洋上下还想从中赚上一笔，因此在对内蒙移民垦荒的过程中就出现了急功近利的情况。除了河套地区外，其他蒙地的开垦都出现了和牧民争夺草场和胡乱开垦的现象。
蒙地虽然有着许多荒地，但因为其沙壤土的特性，不少土地耕种上一两年就变得贫瘠了，而农民就会选择弃耕另开新地，这就使得大批草地变成了荒漠，这种浪费和破坏环境的行为自然遭到了牧民的抵制。再加上定居的农民一般难以收集到足够的牛粪作为燃料，因此就会大肆砍伐草原上的疏林，号称平地松林800里的赤峰以北地区，在本世纪初已经看不到森林的面貌了。
东蒙古地区因为有着革命委员会的组织和投入水利设施，加上组织了牧民合作社，因此耕地和牧场之间的矛盾要比革命之前缓和了许多。而西蒙古地区牧区和农业区争地、争水的矛盾就大的多了，在北洋的军事压力下，西蒙古地区的牧民几乎就没有一个能够同北洋政府沟通的渠道。
这也就使得，原本积极站在北洋政府这边江浙湖汉北对抗东北革命委员会的蒙古各王公，现在都纷纷转变了姿态试图向革命委员会靠拢了。在他们看来，革命委员会虽然公开宣传要解放牧民没收王公们的草场，但是在实际操作中还是给他们留下了不少余地的，至少乌泰就活的很舒服。
而北洋这边虽然支持王公对于部族的传统权力，但是却没有底限的从他们部族手中夺取草场用于开垦，这样继续下去即便他们能够保住自己的王公名号，部族也要因为失去草场而无法生存了。部族都要活不下去了，保留王公的名号还有什么意义？
吴川思考了片刻，并没有立刻回答贡王，而是先问了问身边的另外两人，东蒙古革命委员会主席乌泰、外蒙古革命委员会主席那木囊苏伦，“你们对于贡王的意见有什么看法吗？”
乌泰不假思索的说道：“内蒙古重新合并起来也不错，六盟本就为一体，现在分为数个地区管理本就不太方便。八世内齐托音现在已经成年，他已经几次向我提出，希望能够前往归化城的小召坐床为那里的信徒祈福。”
显然乌泰认为内蒙各部的合一是有利于自己的，甚至已经开始考虑让八世内齐托音回归主寺了。小召属于归化城喇嘛印务处管理，是内齐托音系统的主寺。
七世内齐托音坐化后，喇嘛印务处也推出了灵童，想要把拥有巨大财富的小召控制在自己手中，但是哲里木盟抢先推出了自己的灵童，又获得了革命委员会和北洋政府的承认，导致喇嘛印务处推出的灵童被直接排除。这使得呼和浩特喇嘛印务处与哲里木盟的矛盾激化，小召归其管辖，也就无法迎请八世内齐托音回主寺坐床。
但是现在革命委员会势力大涨，蒙古各王公此次前来长春，几乎就代表着内蒙古各盟旗已经承认了革命委员会对于内蒙古的统治权力。在这样的形势下，八世内齐托音回主寺坐床已经不可能会有什么阻扰了。作为八世内齐托音的主要支持者，乌泰显然是想要利用八世扩大自己在西蒙古王公中的影响力了。
吴川不置可否，视线从乌泰身上掠过，转到了那木囊苏伦身上。虽然吴川脸上带着温和的笑容，但是那木囊苏伦还是紧张的说道：“活佛极希望能够来长春拜访您，假如您能够准许的话。”
吴川能够听的出来，这是哲布尊丹巴博克多格根向自己服软了，之前俄国人还没有露出颓势的时候，共和党对待这位库伦活佛还是保持了一定的礼遇，连那木囊苏伦这位曾经附议向俄国请求独立的和硕亲王都委任了外蒙古革命委员会主席一职。
不过随着十月革命爆发，革命委员会将俄人势力从外蒙古驱逐之后，库伦地区就进行了一轮清洗俄国间谍的运动，哲布尊丹巴也被软禁于寺庙内快有半年了。
想到这里，吴川点了点头说道：“活佛是应该来内地看看，只有见过了祖国的大好河山才不会胡思乱想么。不过现在日本流感颇为流行，还是过一段时间再说吧。到时我会让人专门去迎接活佛来长春的，现在么你还是说说对于贡王的看法吧？”
听到吴川并无拒绝活佛来长春，那木囊苏伦略略松了口气，只要吴川愿意接见活佛那么事情就没有变的最坏，他于是把心思转到了贡王的话语上，片刻之后就说道：“我以为，从前清开始内外蒙古就互不统属，内蒙古的事务我也不便多嘴，究竟是回归过往，还是保持现状，还是应当看是否符合国家的需要了。”
吴川瞧了他一眼，又追问了一句，“那么你对于现在外蒙的四个自治区有什么看法？”
那木囊苏伦思考了一下后回道：“实际上这样的划分并不符合外蒙各部的游牧生活，各部族的传统春夏牧场和秋冬宿营地现在都出现了跨区现象，有些部族为此出现了矛盾，如果可以的话最好能够有一个统一的机构对各区之间的部族进行协调。
另外，唐努乌梁海以东，现俄国外贝加尔省地区的巴尔虎人希望能够回归外蒙古，他们的代表仁钦诺还托我向你转交一笔亲笔信，我之前已经让人送给您的办公室了。”
吴川看了三人一眼，正打算说话，梁廷栋走过来向他转告道：“主席，开幕式差不多要开始了，您要开始准备了。”
吴川向梁廷栋点头致意，然后向着边上的蒙古王公们说道：“我觉得各位的请求很值得党中央研究，只要是为了让这个国家变得更好，那么党中央就不可能不接受有益得建议。我一直都主张，中国不是属于那个民族单独所有的，而是生活在这片土地上所有人民的祖国。大家过来的时候应该看到街道对面的大厦了，那里将会是今后民族事务委员会的办公地，我把它命名为民族宫，今后各民族都可以派出代表在这里讨论民族和国家事务…”
在30只小号组成的铜管乐团奏起的《我的祖国》的乐曲中，吴川及共和党、各地区的贵宾从体育场的正门走了进来，于此同时300名少女合唱声，也通过安装在体育场各处的最新式的播音器传遍了体育场内外。
3万9千名观众纷纷起身跟着参与起了合唱，并向进场的的吴川挥手欢呼，仅仅是一个开场仪式就让体育场内变得生动活泼了起来。虽然观众们的欢呼声振九天，但是场内的秩序丝毫不乱，不管是呼喊声、合唱声还是鼓掌声都渐渐整齐划一了起来。
看着这一幕，吴川倒是仿佛看到了后世的国庆阅兵式或是朝鲜的阿里郎，当然眼前的这些观众并没有这么后世标准，可是这种自发形成的秩序，倒是已经超过了这个时代的大多数军队了。站在离吴川不远处的日本人看着这一幕，既感到难以理解，也隐隐有了几分心惧。
吴川并没有回身去观察身后这些人的脸色，他先是接过了一名穿着白裙子的小女孩递给自己的鲜花，然后便拉着小女孩一边向着礼台走去，一边用握着鲜花的右手向看台上的观众们挥手致意。
从正门到礼台几百米的道路，吴川足足走了十五分钟。当吴川站在礼台上的扩音器前，音乐终于停了下来，观众们也跟着安静了下来，吴川对着扩音器大声的说道：“西方人把运动又称之为体育，就是谋求个人身心健康的身体教育，一个合格的社会公民，不仅仅要有完整的人格，分辨是非的智识，更应该有一副健康的身体。
去年《新青年》上有一篇名叫《体育之研究》的文章，其中有一句话我觉得很好：欲文明其精神，先自野蛮其体魄。我们想要改变一个旧社会，没有足够的革命精神是不够的，没有一个能够负担革命工作的身体就更不行了…
接下来我宣布，东亚第一届运动会正式开幕了，希望各位运动员都能取到一个好的成绩。体育之精神，在于：更快、更高、更强。”
吴川说完之后便后退了一步，接下来音乐再次响起，各地区的代表队开始一一入场。此次国内来了39只队伍，国外来了6只队伍，日本队临时改变主意拒绝参加，最终参加运动会的只剩下了44只队伍。除了东北三省和大学生、工人代表队达到了7、80人外，其他代表队少的只有2人，多的也就10多人。
因此一个半小时之后，入场式就结束了，吴川于是退回到了后面的座位上，开始观看第一个比赛项目：男子气步枪射击。原敬被安排在了他的座位旁，两人就着这个时间开始交谈了起来。
原敬首先向吴川恭维道：“真是一场出色的大会，我觉得这场大会一定能够给观看者留下不可磨灭的印象。短短几年时间里，您居然能够把东北变成了现在的模样，这可真让人难以置信。”
吴川面带微笑的回道：“但是就中国来说，我们还是不及日本。原先生在任上完成了这么多事，未来的日本在您所规划的道路一直走下去的话，那么日本必然还会一直领先于东洋的。”
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